“覆于马西亚斯伤口上的叶片与花朵成为了‘绷带’，叶片，与花朵，这让人不禁联想到这片狐百合原野，他们覆盖或包裹着芳卉圣殿总部……”
“而马西亚斯的皮被刻上‘神之主题’的调性，也似乎在隐喻‘日神式艺术’战胜了‘酒神式艺术’……”
“但为何称圣阿波罗为此追悔不迭，这有些难以理解，是因为他的对手反而最终成为了见证之主？偷运马西亚斯的皮的‘女祭司’身份及动机也让人难以查证……”瓦尔特以随聊和思辨的姿态表达着自己的疑惑之处，当然，他的总体状态是茶余饭后的悠闲踱步。
范宁却是在连续三场谈话的基础上，将几大要点的可能性做了系统整理：
西大陆的圣阿波罗与南大陆的马西亚斯比试音乐——艺术风格之争或教会信仰之争；
将落败的马西亚斯剥皮——献祭行为、布道行为或“使徒”听从的差遣；
剥下的皮被圣阿波罗记上“神之主题”主调性——原d小三和弦凝胶胎膜；
“清口树”将枝叶与花朵覆于马西亚斯的创口——“狐百合原野”；
然后将其浸没于“献血之池”后陷入沉眠、上列居屋——借助“红池”残骸晋升为“芳卉诗人”；
“诞于井与伤口”的女祭司——“童母”；
如此一来，“芳卉诗人”的起源秘史已经梳理得较为清楚了，她的确为质源神，哪怕按照教会的主流教义，“马西亚斯”或“潘”为界源神“原初进食者”的子嗣，也不改变她曾经仅是“执序者”或“半个凡俗生物”的事实，这和博洛尼亚、奥克冈的秘史是类似的。
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